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禅宗农业的见证者
作者:佚名    文章来源:昆明日报    点击数:    更新时间:2014-2-26    

  滇池人文地理

  碑林博物馆的故事9

  禅宗农业是寺院的重要组成部分,禅者的生活和修行方式促进了禅宗农业的形成与发展。长期开垦荒地和“一日不作一日不食”是禅宗农业的最大特点。同时,具有一定规模的禅宗农业对禅宗的发展有着重要价值,并形成了“农禅并重”文化传统。

  放置于昆明市西山太华寺内的《太华山佛严寺常住田地碑记》,通体为砂石质,高1.35米,宽0.85米。直行楷书,文16行,行14字。“碑文里记载的田亩价格、租额以银两计价,对研究元代寺院经济有着相当重要的价值。”昆明碑林博物馆工作人员介绍,禅者并不像人们平时认为的那样总是特立独行、听松观云,而是很早就与农业有了密切的关系。“佛教徒耕种农田在中国最早始于东晋。如在中国佛教史上居于重要地位的僧人释道安初入释门时即常‘赍经入田,因息就览。’而且到东晋安帝义熙元年(公元405年)时,就有人指责沙门‘或垦殖田圃,与农夫齐流’,想必当时的寺院农业已有相当规模。”

  但这并不是真正意义上的“禅宗农业”,“禅宗农业形成的前提是禅者的定居,但直到南北朝时,禅者广为流行的修行方式仍然是或游化、或冢上、或树下的头陀苦行,要么就是独居净室结跏趺坐。此时既没有农业生产的必要也没有这种可能。”

  如果说定居是禅宗农业形成的前提,那么大规模的聚居则使其农业耕种成为现实。这以禅宗四祖道信(580-651年)和五祖弘忍(602-675年)广聚徒众为主要标志。随着僧团人数的扩大,且许多禅寺又位于深山偏远之处,若无农业生产而仅靠乞食和信众的施舍显然是难以为生的,这使禅宗的农业生产得以形成。“禅宗经济的主要形式、成分即是农业,其重要表现就是大规模的人力使用和大面积土地集中和耕种。与中国佛教其他宗派一样,禅寺的土地来源有着如下几种:一是凭借僧众或寺院的社会威望以及和传统优势从国家(皇室)那里得到赏赐;二是从贵胄、富豪和信众那里得到土地;三是僧院通过自身的生产经营或从破产农民那里购买或兼并而得到土地;四是禅者依其艰苦的劳动开荒。”

  昆明太华山佛严寺的《常住田地碑记》就对自己如何购置田产作了翔实记载:(元)至元23年(公元1268)以银370两买到安登庄人李阿黑、张保、江茂等绝嗣民田三项,凡板田89亩7分,秧田55亩2分,共144亩9分,收租粒83石8斗。至元25年(公元1288)以银价315两买到和尚庄张阿四、杨春发、华文英、李美等绝嗣田二项,凡板田132亩3分,秧田38亩8分,共170亩1分,收租粒53石8斗……“可以说,这么详细的记载对于研究当时的寺院经济有着非常重要的意义。”

  记者杨璐

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